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文学创作中人本与文本的辩证统一

发布时间:2016-11-16编辑:毕业论文

  现在各行各业,都讲究以人为本,人本主义已成了时代的主流。人本的思想是从作为受体的人出发,研究人自身以及人与自然的关系、人与社会的关系。表现在文学领域,传统文学与泛文学的对垒,经典文学与商品文学的博弈,正统文人与八零后的论战等,构成了新时期文学最显著的特征。文学作品是文学物化的直接体现和重要体现,因此文学的文本与人本的关系落实起来,就是文学作品的整个创作中文本与人本的关系。

  一、重新界定文学创作中的文本与人本

  笔者认为目前文本最佳定义当属克里斯特娃。她这样给文本定义,“我们将文本定义为一种跨越语言的手段,它重新分配了语言次序,从而把直接交流信息的言语和其他已有或现有的表述联系起来”。这比巴赫金在超语言学意义上释为“任何的连贯的符号综合体”,更能体现人的主观能动的“联系”作用,也比保罗·利科的“文本”定义即“把文字固定下来的任何言语形式”更能体现文本的动态特征。按照她的文本定义,我们理解文学创作中的文本分两步:第一步,就是“重新分配语言次序”的时候,我们要注重创作的形式,包括题材、体裁、结构、描写手法、表达方式等,文本以形式完美而完美即“以工求工”。第二步,就是相互“联系”的时候,我们要讲究创作的内容,包括文本的继承性、厚重性、教育性、纪实性等,文本以内容深刻而深刻即“不工而工”。

  在理解文学创作中的人本之前,我们不妨听听康德的伦理哲学“……决不要总是把人仅仅当成手段,同时还要总是把人当作目的,不管是代表你自己还是代表任何别的人。”在康德哲学的世界里,人是最根本的出发点,人是过程中所运用的手段,人是最终要实现的目的。这个人本主义,人的概念自始至终贯穿,因此是对人本最好的诠释。对文学创作中的人本的理解,就可以借鉴这一理论。首先人是创作的出发点,文学创作活动是人类的高级精神活动,其特性是通过审美方式反映社会生活、表现人的主观情思。再者创作的过程中所采取的手段因人而异,理性和感性是所有人的手段的高度概括。最终人的目的得以实现,作者渗透自我,读者寻找自我。

  二、文学创作中人本与文本的辩证统一

  从上面的理解来看,文学创作中的文本与人本之间有着必然的联系。很多人一度认为:文本是一种形式,人本是一种内容,如此文本与人本就是简单的形式与内容的关系。这既忽略了文本与人本作为两个特定的“实体”,应该都有各自的形式和内容,又没有看到两者的血肉联系。现在由于特殊的社会环境,又有一群新新人类高举人本主义的大旗,企图颠覆文本的地位,但大多数正统文人成了传统文本和经典文本的捍卫者。文本的地位不但没有被磨灭反而得到加强。因此理解文本与人本的联系,首先必须平等视之。

  文本因为人本的内涵而更加丰富。如此来说,人本增加了文本的内容。中国有着辉煌灿烂的文明,流传下来多少文学经典。面对这些经典文本,仅从文学层面去注释,那文学就是一潭死水,文本就没有任何的灵动。若没有从人本层面去读解,就绝对没有多重理解来丰富文本,有时甚至找不到对文本的正解。“经典”文本和“传统”文本作为优秀文化的载体,往往是因为人本的洗涤,才能经受住时间的考验。

  人本因为文本的形式而更加深刻。可以说,文学史的发展,既有人本的发展,也有文本的发展。今人通过文本研究古人,后人通过文本看待今人。不同的文本被不同的人采用,体现出人不同的个性。不同的文本被一个人采用,衬托出不同的社会环境。时代在不断进步,文本也在不断进化,唐诗宋词元曲乃豹一斑。

  上面是从文本与人本互为受体来探讨二者的关系。而按照文学创作这条主线,即循着作者———创作———读者这个“三点一线”来讲,文本与人本的融合和统一不仅是在每一个阶段,还体现于整个创作过程。首先作者是一个人,有自己的情感、心灵和人格,有一定的表达需要,因此说他是一个人本概念。再说没有人天生就是作者,作者首先必须是读者,他必须对一定的传统和经典进行学习并接受才能成长,因此说作者又是一个文本概念。总体而言,作者是文本与人本的复合体。

  创作是人本的活动。对于不同的人,在创作时,有不同的创作敏感和创作动机,有不同的文学视觉和思考方式,也有不同的表达工具和表现手段。这就正如,同样一件事情,有的人无动于衷,有的人感同身受,有的人得出小作品,有的人练就大文章;同样一件事情,有的人爱抒情,有的人爱评论,有的人正面讨论,有的人反面思考。人的主观能动性决定了人的创作过程是一个人本的过程。

  创作又是文本的活动。克里斯特娃在解释互文性的时候揭示了这样一个事实:一个词(或一篇文本)是另一些词(或文本)的再现,我们从中可以读到另一个词(或另一篇文本)。这一事实使词在文本中的地位凸显出来。因此创作过程也就是词的再现过程,词的再现使文本得到了联想、转换和更新。文本在创作过程中的活动又使创作成了一个文本的过程。

  文本的人本意义离不开读者的理解与阐释,读者既是参与文本意义创造的接受主体,也是文本意义得以实现的接受主体。如果缺少了或是没有读者,文本中的人本意义只是处于潜在的静止的亦或停滞的状态。因此读者同作者一样,也是一个文本与人本的复合体。现代接受反应论把物化形态的文学文本称为第一文本,特别指出第一文本倘若没有经过读者接受而转化为第二文本,就没有实现自己,也就失去了意义。对于作者而言,达到了第二文本就实现了其人本的出发点。笔者在此定义第三文本,即读者在完成文本的作者层面的人本解释之后所获得的自身层面的人本解释。读者须达到第三文本这种人本的再现才能实现人本的目的。

  整个文学创作过程,无非是“作者———读者”和“旧文本———新文本”两条线的延伸。“作者———读者”一线就是人本的活动,“旧文本———新文本”一线就是文本的活动。文本与人本,统一于整个创作过程,甚至是人的整个成长过程。

  

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