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关于古代文学教学的点滴思考

发布时间:2016-11-14编辑:毕业论文
关于《西游记》的现代阐释也是如此。这部小说中的猪八戒是历来颇受诟病的形象。平心而论,猪八戒应该说是西行四人中最可爱的。孙悟空给猪八戒起了个绰号叫“呆子”,殊不知“呆”只是猪八戒的外表,可爱才是他的内在。在他的可爱中,处处可见人性的光辉。人性的本质是什么?先儒说是“食”与“色”。唐僧无欲,沙僧不争,孙悟空也很少食人间烟火,而猪八戒则不同,又贪吃,又好色,可谓“食”与“色”兼备。故用先儒的观点去看,只有猪八戒的人性是完整的。唯其完整,也就使他显得更可爱。他前世因调戏嫦娥而被重罚投胎下界为猪身,但本性难移,未有丝毫悔改之意。他也从不掩饰自己的好色之心。因为好色,他不知受过多少奚落,吃过多少苦头,但始终是见色起意,本色不变。妖怪化为女身,诈言脚痛走不了山路,猪八戒二话不说将其背在身上。西行路上,基本的物质生活都没有保证,但猪八戒却在暗中攒梯己,为的是有朝一日回高老庄和他那未过门的媳妇过美满的夫妻生活。这些一向遭人揶揄的行为,若从人性的层面上看,到表现了猪八戒对女性的疼爱,尽管这种疼爱常常弄到人妖不分的地步,那也是因为猪八戒在感情上太投入了,心痴必令智昏,是可以理解的。他视佛门的清规戒律如耳旁风,受名“八戒”,却一戒不戒,我行我素,想吃就吃,想睡就睡,脑子里经常做着娶媳妇的梦。应该说,猪八戒的食色之欲,是人最本质不过的欲望。一个人如果没有了这些欲望,几乎等同于没有了生命,而没有生命的东西,哪还会有可爱可言?猪八戒的可爱之处正在于他有这些欲望。在《西游记》中,哪里有猪八戒,哪里就有快乐。试想,如果没有可爱的猪八戒,唐僧的西行之路该是多么的寂寞和乏味,《西游记》还会如此有趣,如此令人爱不释手吗?猪八戒的人性之美是永恒的。记得前几年国内一家报纸曾就《西游记》中唐僧师徒四人向一些年轻女性调查最钟情者,结果猪八戒最受青睐,这大出调查者的意外。无独有偶,上个世纪90年代初,在我讲授的明清文学史课上,一位女学生就写过一篇题为《嫁给猪八戒》的作业,令我迄今印象深刻。我想,猪八戒论文化不及唐僧,论本事不及孙悟空,论道德修养不及沙僧,论长相也难以让人恭维,论前途更是看不出有发展为成功人士的可能,但却为何令当代女性心动?究本文由论文联盟http://www.LWlm.cOm收集整理其原因,恐怕根本上是在于猪八戒身上涵蕴了人性的方方面面。猪八戒的七情六欲,不遮不掩,自然而生,自然而去。这些在厌倦了道貌岸然、虚情假意、见异思迁而渴望多一些男性的真情关爱和理解的当代女性眼中,无疑是既难得又可爱的。由此可知,当代女性钟情猪八戒是情理使然。在猪八戒的身上,折射出晚明倡言个性、肯定人欲的合理性的进步思想之光。
  再说古代文学与传统文化精神的重塑问题。中国传统文化精神是复杂的,精华与糟粕并存。我们这里所说的是其中积极进取健康向上的东西。古代文学教学,并不是简单的知识传授,比一般知识传授更为重要的是在时下对中国传统文化精神的重塑,屈原的一篇诗,司马迁的一篇文,杜甫的一首诗,关汉卿的一本杂剧,可能对学生一生的思想和行为产生影响。
  虽然,在社会快速发展而人类犹如陷入了一个巨大的旋涡身心难以自我掌控的今天,面对先贤留下的文学经典,有时也会让人旧情难去:想想东坡词中说的:“清夜无尘,月色如银,酒斟时,须满十分。浮名浮利,虚苦劳神……且陶陶,乐尽天真。几时归去,作个闲人。对一张琴,一壶酒,一溪云。”(《行香子》“清夜无尘”)这种境界在“现代化”的时代几乎荡然无存,成了一个永久的梦。
  而在古代文学世界里,我们看到古人在从梦境回到现实时仍就还有追求人生价值和社会理想的几分执迷。如老杜在蹉跎时还写下这样的忧国诗句:“乾坤万里眼,时序百年心。”(《春日江村五首》其一)尽管没有谁指望他去“振兴”这乾坤,但他就是改不了“穷年忧黎元,叹息肠内热”(《咏怀五百字……》)的本性。尽管他在心绪不快时(“今我不乐思岳阳”),也会暂时放下沉重的忧国之心(“国家成败吾岂敢”),情寄娟娟美人,油然而生“美人胡为隔秋水,焉得置之白玉堂”(《寄韩谏议注》)的悠悠之思,但民不聊生的现实却是他一生的牵挂。另一位大文豪韩愈虽也有“同时流辈多上道,天路幽险难追攀”(《八月十五夜……》)的几分牢骚,不如李白的“古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名”(《将进酒》)想得开,拿得起,放得下,可也一直也没有放弃对儒学和载道之文的呐喊。
  因此,传统文化精神的重塑是古代文学教学最重要的责任和使命。正是基于此,我们不会吝啬对屈原在绝境中用生命将理想推向崇高的行为的赞美;我们会让司马迁发愤著书,探寻古今之变、天人之际和批判现实的精神铭刻在学生们的心中;我们会为李白“安能摧眉折腰事权贵”的人格由衷地赞叹;我们也会为陆游“位卑未敢忘忧国”的人生觉悟感动;我们会和学生一起走进关汉卿的杂剧艺术世界,感受他那直面惨淡人生为社会弱势群体伸张正义的伟大人文情怀;我们也会在汤显祖的“临川四梦”中同他一起抨击“致灭才情而尊吏法”的社会,追寻应该如此的家国和人生;我们也会将吴敬梓《儒林外史》和曹雪芹《红楼梦》所流露出的对封建社会走向衰亡的感伤和对封建主流文化价值观的批判带进学生们的思考中。从屈原到司马迁……到吴敬梓、曹雪芹……传统文化精神没有间断,他们在专制统治下持有的独立思想和自由精神是这种传统文化精神的核心所在,所以古代文学教学理所当然应成为传统文化精神传承的方式之一,正所谓:教之学,有道存焉。
  昔人有云:“致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,教化之所本在学校。”(宋·胡瑗语)也许,在古代文学教学中重塑传统文化精神只是一种难以企及的理想,因为随着传统文化精神的滑落,现在的大学已经变得模糊不清了,但我们终将坚守着这种理想。1
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